MARCEL GAUCHER
L'avènement de la Démocratie.
I - La révolution moderne

L'ambition démocratique sera partagée entre deux idées, l'idée que tous pèsent à égalité dans le gouvernement de la communauté, et l'idée que tous composent, de par cette égalité, une unité qui requiert de se gouverner en tant que telle. Elle oscillera entre l'universalité numérique des individus et la subjectivité du collectif.

MARCEL GAUCHER
L'avènement de la Démocratie.
II - La crise du libéralisme

En même temps que sont jetées les bases de la démocratie libérale, à la faveur de l'association du régime représentatif et du suffrage universel, le nouvel univers qui se déploie fait exploser le cadre hérité de l'univers religieux qui avait soutenu l'édifice des libertés fraîchement acquises. Ce sera la source des folies totalitaires comme ce sera le ressort de l' approfondissement et de la stabilisation des démocraties libérales.

MARCEL GAUCHER
L'avènement de la Démocratie.
III - A l'épreuve des totalitarismes
1914-1974

Se noue, en même temps, dans ce moment initial, une équivoque qui sera décisive pour la suite, entre les motifs du ralliement au pouvoir hitlérien et la forme que celui-ci emprunte. Une équivoque entre la conjoncture et la structure, pourrait-on dire. Ce n'est pas, en effet, une conversion subite à l'idéologie nazie qui précipite l'adhésion des masses, mais la réponse que le pouvoir hitlérien semble en mesure, tout d'un coup, d'apporter à une situation désespérée. Triple réponse, à l'impuissance intolérable des institutions, à la descente aux enfers économique et sociale, à l'humiliante mise au ban du pays sur le plan international. Surgit un homme qui, contre toute attente, y compris chez ceux qui votaient pour lui sans trop y croire, se montre capable de redresser la barre et d'inverser la courbe. Il acquiert très vite, orchestration propagandiste aidant, les traits d'un sauveur miraculeux. [...] La pression extra-légale ou le recours à la violence sont camouflés d'un bout à l'autre derrière les apparences d'un légalisme impeccable.

NICOLAS GRIMALDI
L'inhumain

La première forme d'indifférence à autrui s'ensuit d'une concentration de toute l'attention sur soi-même.

FELIX GUATTARI
Chaosmose

C'est dans le maquis de l'art que se trouvent les noyaux de résistance parmi les plus conséquents au rouleau compresseur de la subjectivité capitalistique, celle de l'unidimentionnalité, de l'équivaloir généralisé, de la ségrégation, de la surdité à l'altérité vraie.

CLAUDE GUDIN
Une histoire naturelle de la séduction

"Je suis au microscope, à l'autre bout de la platine, une préparation de Chalamydomonas nivalis, des algues de la famille des chlorophycées.Algues vertes, bleues, rouges, jaunes, dorées, brunes, ce sont bien les algues primitives qui ont inventé les couleurs. J'isole une cellule et j'observe. Un grand choloroplaste, à son extrémité un petit point rouge, le stigma...Troublant ce petit oeil qui, peut-être m'observe à l'autre bout du microscope. On retrouve là la rhodopsine des archéobactéries, ce petit caroténoïde qui constitue la plaque sensible de la rétine. Vertigineux, ce raccourci de vingt centimètres qui sépare nos deux rhodopsines espacées de trois à quatre milliards d'années..."

JEAN-CLAUDE GUILLEBAUD
Le goût de l'avenir

"Le religieux dans son ensemble devient ainsi une sorte d'extension du Conseil constitutionnel. La religion (mise au pluriel) n'est plus combattue par l'Etat laïc, mais sollicitée par lui - avec de plus en plus d'insistance -, afin de fournir à la modernité ce qu'elle ne sait pas produire : le sens."

JURGENS HABERMAS
L'AVENIR DE LA NATURE HUMAINE
Vers un eugénisme libéral?

"Est-ce que le premier homme qui déterminera dans son être naturel un autre homme selon son bon vouloir ne détruira pas également ces libertés égales qui existent parmi les égaux de naissance afin que soit garantie leur différence?"

PMS. HACKER
Wittgenstein

"La philosophie défait les noeuds de la pensée; c'est pourquoi son résultat doit être simple, mais son activité aussi compliquée que les noeuds qu'elle défait."

PIERRE HADOT
Wittgenstein et les limites du langage

L'acte de comprendre une proposition du langage est beaucoup plus apparenté que l'on ne croit, à l'acte de comprendre un thème en musique. Je veux dire ceci: l'acte de comprendre une phrase linguistique est beaucoup plus proche que l'on ne croit de ce que l'on appelle habituellement: comprendre un thème musical.

PIERRE HADOT
Le voile d'Isis
Essai sur l'histoire de l'idée de Nature

"La Nature aime à se cacher" Héraclite

"Dans une toute autre perspective que les attitudes de violence et de respect que j'ai qualifiées de prométhéenne et d'orphique, on pourrait déceler, d'un bout à l'autre de l'histoire de la science aussi bien antique que moderne, une tension entre deux orientations éthiques, d'une part une éthique de la recherche objective et désintéressée, dont nous venons de voir la continuité d'Aristote à Jacques Monod, de l'autre, une éthique de la recherche utile mise au service de l'homme et ayant pour objectif, soit le perfectionnement de l'individu lui-même - et l'étude sera alors "exercice spirituel" - ,soit la transformation des conditions de la vie humaine."

PIERRE HADOT
Qu'est-ce que la philosophie antique?

"Le philosophe éprouve cruellement sa solitude et son impuissance dans un monde déchiré entre deux inconsciences : celle que provoque l'idolâtrie de l'argent et celle qui résulte de la misère et de la souffrance de milliards d'êtres humains. Dans de telles conditions, le philosphe, décidément, nepourra jamais atteindre à la sérénité absolue du sage. Philosopher, ce sera donc aussi souffrir de cet isolement et de cette impuissance. Mais la philosophie antique nous apprend aussi à ne pas nous résigner, mais à continuer à agir raisonnablement et à nous efforcer de vivre selon la norme qui est l'Idée de sagesse, quoi qu'il arrive, et même si notre action nous paraît bien limitée. Comme le disait Marc Aurèle :

N'espère pas la République de Platon, mais sois content si une petite chose progresse, et réfléchis au fait que ce qui résulte de cette petite chose n'est précisément pas une petite chose!

MARTIN HEIDEGGER
De l'essence de la liberté humaine

Liberté négative veut dire : liberté de...la contrainte, le fait d'être dégagé, d'être à l'écart de cette contrainte. La liberté au sens positif ne signifie pas un tel écart vis-à-vis de..., mais une conversion vers...; la liberté positive consiste à être libre pour..., à se tenir ouvert pour..., donc à se laisser soi-même déterminer par..., à se déterminer à partir de soi - soi-même - son agir propre, de donner soi-même sa loi à son agir.C'est dans ce sens d'autodétermination que Kant entend positivement la liberté, puis, plus profondément, comme "auto-activité, spontanéité absolue". Il la définit comme le "pouvoir", en l'homme, de "se déterminer soi-même"
Liberté signifie donc spontanéité absolue: pouvoir d'autocommencement d'un état, et autonomie : auto-législetion d'une volonté raisonnable.

MARTIN HEIDEGGER.
Chemins qui mènent nulle part

Alors la pensée doit être dictée à la ruche de l'être. Elle fait entrer l'aube du pensé dans la proximité de son énigme.

MARTIN HEIDEGGER
acheminement vers la parole

"La poésie n'est jamais simplement un mode plus élevé du langage quotidien. C'est plutôt le contraire : le langage quotidien est un poème oublié et donc usé, dont on ne ressent presque plus l'appel."

"L'homme parle pour autant qu'il répond à la parole. Répondre, c'est être à l'écoute."

"L'animal non encore arrêté en son être propre, c'est l'homme de maintenant "

MARTIN HEIDEGGER
Essais et conférences

Il n'y a pas de pont qui conduise des sciences vers la pensée, il n'y a que le saut.

au-delà de la guerre et de la paix règne l'errance pure et simple, dans laquelle l'usure de l'étant permet à la mise en oedre de s'assurer elle-même à partir du vide laissé par l'abandon de l'être.

HERACLITE
Fragments

"Rubrique : la forme du soleil.
Pour Anaximène, il est plat et large, comme une feuille. Pour Héraclite, il a la forme d'un bol légèrement incurvé, il se nourrit des exhalaisons de la terre. Pour les Stoïciens, il est sphérique comme le monde et les astres. Epicure dit que tout ce qui a été énoncé est possible."
Héraclite : "Le soleil est le protecteur et le surveillant, qui borne, arbitre, fait connaître et voir les changements comme les saisons qui apportent toutes choses"

AXEL HONNETH
La société du mépris

Le paternalisme menace partout où la justification de principe quant à l'exigence de services sociaux, et donc le caractère exigible de prestations assistancielles, est systématiquement noyée dans un discours de la responsabilité individuelle. Plus se réduit la possibilité d'appréhender les prestations de l'État-social comme des droits et plus grand est le danger de voir ces prestations abandonnées à l'arbitraire d'une bureaucratie délestée d'une partie de ses tâches, ou de les voir confiées à des associations de la société civile dont la capacité à obtenir suffisamment d'attention publique et de donations reste imprévisible

MARC-VINCENT HOWLETT
Triomphe de la vulgarité

La pertinence de l'individu n'est donc pas tributaire de son statut de sujet, de citoyen et encore moins de sa singularité, mais de sa capacité à faire l'épreuve et la preuve de son indifférenciation, et de son pouvoir à s'affirmer comme héraut d'une parole insignifiante au cœur de cette indifférenciation. C'est le règne de ce que j'appellerai et écrirai dorénavant ainsi: le « Tout-un-chacun », soit l'idée d'un ensemble en position de tout qui se manifeste comme un (qui n'accepte ni le deux ni l'altérité) et dans lequel chacun se doit de participer indifféremment à ce tout. Ce « Tout-un-chacun » n'est ni une foule (rencontre indéfinie d'individus) ni une communauté (nation, groupe, association, parti, etc., dont la constitution suppose un signifiant-maître comme principe revendiqué d'appartenance), mais un ensemble dans lequel chacun - se leurrant dans le un de sa position d'individu - se fond dans l'Un d'un Tout dont il ne reconnaît pas le principe unifiant.